哪吒到底在哪鬧的海？

　　電影《哪吒之魔童鬧�！返钠狈坎粩鄤�(chuàng)造歷史，關(guān)于哪吒的話題越來(lái)越火爆，出來(lái)認(rèn)領(lǐng)哪吒“老家”的地方也越來(lái)越多。

　　最近，多地出面為哪吒發(fā)“戶(hù)籍”，比如天津稱(chēng)哪吒是“天津娃娃”，四川宜賓認(rèn)為哪吒是宜賓人，而安徽固鎮(zhèn)縣則認(rèn)為哪吒的出生地和鬧海的“陳塘關(guān)”，都在安徽固鎮(zhèn)縣。

　　那么，作為一個(gè)神話傳說(shuō)中的人物，哪吒的“老家”究竟在哪里？其形象又經(jīng)歷了怎樣的變化？

　　故里之爭(zhēng)

　　事實(shí)上，近年來(lái)多地將哪吒相關(guān)傳說(shuō)申報(bào)非遺，比如“宜賓哪吒?jìng)髡f(shuō)”早在2010年就被列入宜賓市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；“哪吒鬧海傳說(shuō)”在2012年被列入天津市河西區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；“哪吒鬧海傳說(shuō)”則在2021年被列入了安徽固鎮(zhèn)縣縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些地區(qū)也成為此次爭(zhēng)相認(rèn)領(lǐng)“哪吒故里”的主力軍。

　　比如天津文化和旅游局官方公眾號(hào)近日陸續(xù)發(fā)布了《“天津娃娃”哪吒 “鬧�！本驮陉愄燎f》《從“天津娃娃”登頂看傳統(tǒng)文化創(chuàng)新》等文章，其中主要觀點(diǎn)便是哪吒是“天津娃娃”，天津的陳塘關(guān)就是哪吒?jìng)髡f(shuō)中出現(xiàn)的陳塘關(guān)。

　　上述文章引用了天津作家魏定渤的研究，根據(jù)魏定渤介紹，明代《天津衛(wèi)屯墾條款》地圖上，就標(biāo)有“陳堂莊”地名，位于土城村南。清乾隆年間《天津府志》卷八天津縣南路百村名中稱(chēng)為“陳唐莊”，道光年間的《津門(mén)保甲圖說(shuō)》始稱(chēng)陳塘莊。陳塘莊是重要的“�？凇�。這樣靠海臨河的地方與《封神演義》中描述的陳塘關(guān)“東�？谏系木艦澈印毕辔呛稀�

　　魏定渤認(rèn)為，按小說(shuō)《封神演義》描述，“北伯侯起兵取陳塘關(guān)，陳塘關(guān)即在朝歌之北”，朝歌位于河南省北部的淇縣，相比其他幾個(gè)地方，靠海臨河的天津更符合小說(shuō)中陳塘關(guān)的介紹。

　　跟天津思路類(lèi)似，安徽固鎮(zhèn)縣的目光同樣瞄準(zhǔn)了地理證明。比如安徽蚌埠市政協(xié)文史委委員、固鎮(zhèn)縣人大辦公室主任王中華指出，在《封神演義》中，哪吒降生于陳塘關(guān)，七歲時(shí)于九灣河戲水，引發(fā)與龍王的爭(zhēng)斗。而在固鎮(zhèn)縣劉集鎮(zhèn)，澮河從固鎮(zhèn)至澥河入澮口共有九道大灣，故俗名九灣河，與小說(shuō)中“九灣河”的描述如出一轍。九灣河南岸，至今留存“陳塘渡”地名，相傳為陳塘關(guān)舊址。

　　而官方賬號(hào)四川文旅則從文物遺存等方面，闡釋了哪吒與宜賓的關(guān)聯(lián)，比如宜賓翠屏區(qū)至今仍保存有哪吒洞、哪吒行宮、天池、騎龍坳等多處哪吒文化遺跡。

　　此外，四川文旅和宜賓融媒還引用了宜賓當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)，其發(fā)布的相關(guān)文章稱(chēng)：“相傳，遠(yuǎn)古時(shí)期的四川本是一片汪洋大海，古時(shí)宜賓的陳塘關(guān)(今南廣鎮(zhèn))即為東海�？�，經(jīng)過(guò)萬(wàn)年造化，方才水勢(shì)漸退，山岳聳峙。陳塘關(guān)總兵李靖就駐守于此。李靖妻子殷夫人懷胎三年六個(gè)月的哪吒也在陳塘關(guān)出生�！薄耙速e南廣鎮(zhèn)陳塘關(guān)是哪吒出生地。南廣河與長(zhǎng)江交匯處的龍脊石是由龍王三太子被哪吒打死以后的尸骨化身而成�！�

　　值得關(guān)注的是，在2019年，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)將宜賓翠屏區(qū)正式評(píng)為“中國(guó)哪吒文化之鄉(xiāng)”。

　　“近年來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)文化和旅游的融合發(fā)展，不少地方文旅部門(mén)都在深度挖掘本地的民間傳說(shuō)和民俗文化。像哪吒這樣的大‘IP’，自然被部分地方文旅視為寶藏。”中國(guó)旅游研究院副研究員黃璜告訴中國(guó)新聞周刊。

　　哪吒的歷史形象

　　有分析認(rèn)為，要想了解哪吒故里爭(zhēng)議背后的故事，研究哪吒?jìng)髡f(shuō)的起源以及其歷史形象是必不可少的。

　　“哪吒形象和哪吒?jìng)髡f(shuō)在形成過(guò)程中，實(shí)際上經(jīng)歷了不斷的融合、發(fā)展，其吸收了眾多佛家、道家和中國(guó)本土民俗文化的元素，非常具有文化研究?jī)r(jià)值�！蹦倪该袼孜幕�研究專(zhuān)家，《哪吒與千年古鎮(zhèn)南廣》作者王乾彬告訴中國(guó)新聞周刊。

　　不少文化學(xué)者的研究顯示，哪吒形象最早見(jiàn)于佛教典籍。隨著佛教傳入中國(guó)，哪吒形象也通過(guò)相關(guān)經(jīng)典進(jìn)入中國(guó)。

　　據(jù)部分學(xué)者考證，“哪吒”這個(gè)名字來(lái)源于梵語(yǔ)中的那羅鳩婆，也譯作哪吒俱伐羅。在佛教經(jīng)典中，哪吒是毗沙門(mén)天王的兒子，為父親率領(lǐng)夜叉大軍；而在佛教的傳說(shuō)中，哪吒曾為了參透佛理，把骨肉還給父母，成為神的孩子。這些記載出現(xiàn)在多部唐代翻譯的佛教典籍中。

　　宋代《五燈會(huì)元》也記載了類(lèi)似的故事——“問(wèn)：‘哪吒太子析肉還母，析骨還父，然后于蓮花上為父母說(shuō)法，未審如何是太子身�！� 師曰：‘大家見(jiàn)上座問(wèn)�！�曰 :‘恁么，則大千同一性也 �！� ”

　　不過(guò)，最初佛教典籍中的哪吒并不等于我們熟知的哪吒，哪吒形象不斷融入了中國(guó)本土文化和民俗敘事，逐漸構(gòu)建了我們熟知的哪吒形象。其中關(guān)鍵一步，就是哪吒形象接受了道教文化的改造，不僅有了漢姓“李”，而且成了道教的護(hù)法神，而隨著明代《西游記》和《封神演義》的問(wèn)世與流傳，其形象最終在國(guó)人心中定型。

　　比如《西游記》 中說(shuō)：“哪吒下海洗澡，踏倒水晶宮， 捉住蛟龍要抽筋， 其父天王恐以后生患，想殺哪吒。哪吒憤怒，用刀割肉還母，剔骨還父。其靈魂上天告訴佛，佛以藕為骨，荷葉為肉，再造哪吒之身�！�

　　而在《封神演義》中，哪吒是靈珠子轉(zhuǎn)世，在海邊玩耍，用乾坤圈打死巡海夜叉李艮，又用混天綾將龍王三太子敖丙打死，而被龍王告發(fā)時(shí)，為了不連累父母，哪吒“剖腹剔腸，剜骨肉還于父母”“自剖其腹，刳腸剔骨，散了三魂七魄，一命歸泉” 。在哪吒死后，太乙真人用蓮藕為其重塑身軀，使其復(fù)活。

　　不過(guò)，在不少民俗學(xué)者看來(lái)，作為一個(gè)傳說(shuō)中的人物，哪吒這一形象有著豐富的人文意蘊(yùn)，相比確認(rèn)哪吒故里究竟在哪里，哪吒文化的內(nèi)涵和價(jià)值更值得深度挖掘。

　　王乾彬告訴中國(guó)新聞周刊，在宜賓，“中國(guó)哪吒文化之之鄉(xiāng)”的研究重點(diǎn)之一便是對(duì)本地哪吒民俗文化和非遺傳統(tǒng)的發(fā)掘和保護(hù)。

　　“在宜賓有很多關(guān)于哪吒的民俗活動(dòng)，特別是在哪吒的顯化日前后，會(huì)舉行多個(gè)相關(guān)的民俗活動(dòng)，比如‘告龍迎水’——從哪吒井迎來(lái)圣水祈福，比如舉行哪吒正朝——請(qǐng)‘哪吒’接收朝賀，這期間還會(huì)演出《哪吒出世》《哪吒鬧海》等當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)劇目。近些年來(lái)，我們還在宜賓收集整理了眾多關(guān)于哪吒的民間歌謠�！蓖跚�彬介紹。

　　“不同時(shí)代對(duì)哪吒形象有著不同闡述，不同文藝作品也在不斷豐富著哪吒的形象，比如最近上映的電影《哪吒之魔童鬧海》，同樣讓大家心目中哪吒的形象越來(lái)越生動(dòng)、立體�！蓖跚�彬分析。

　　“活化”利用才是關(guān)鍵

　　據(jù)了解，目前天津有座哪吒小鎮(zhèn)，位于天津市河西區(qū)郁江道13號(hào)。哪吒小鎮(zhèn)以封神主題文化為底蘊(yùn)，融入商業(yè)、休閑、娛樂(lè)等多種元素，力圖打造天津首個(gè)神話主題園區(qū)。

　　而作為宜賓最知名景區(qū)之一的翠屏山，更是與哪吒文化有著緊密的聯(lián)系。翠屏山最著名的景點(diǎn)之一便是哪吒行宮。整個(gè)行宮建筑雄偉壯觀，由山門(mén)、太子殿、哪吒洞三部分組成。在大殿內(nèi)，一尊哪吒神像身披金色斗篷，腳踏風(fēng)火輪，手持火尖槍。據(jù)悉，如今的哪吒行宮重建于1991年。而翠屏山上的哪吒洞，相傳距今有3000多年的歷史，是哪吒托夢(mèng)母親為其而建的。

　　除此之外，哪吒歡樂(lè)世界游樂(lè)園也坐落于宜賓翠屏山景區(qū)，其占地9000平方米，有蓮花大轉(zhuǎn)盤(pán)(神州飛碟)、哪吒旋轉(zhuǎn)塔、哪吒碰碰車(chē)等一系列游樂(lè)設(shè)備。

　　黃璜認(rèn)為，相比爭(zhēng)奪哪吒故里，如果想真正挖掘哪吒這一“IP”的文化價(jià)值，“活化”利用才是關(guān)鍵。

　　在他看來(lái)，國(guó)外部分知名主題樂(lè)園，其運(yùn)營(yíng)成功的關(guān)鍵就是充分利用了手中的“IP”，比如迪士尼、環(huán)球影城等，這恰恰是國(guó)內(nèi)不少主題樂(lè)園和旅游景點(diǎn)所欠缺的。隨著《哪吒》一、二兩部電影在票房上陸續(xù)取得巨大成功，哪吒這一“IP”可供挖掘的潛力也越來(lái)越大。

　　“如果游客想去一景區(qū)沉浸式感受哪吒文化，更需要的是‘可觀可游可品可覽’的旅游產(chǎn)品和項(xiàng)目，而非一些單純的歷史遺跡或簡(jiǎn)單的人造景點(diǎn)。目前部分地方雖然申請(qǐng)了哪吒文化方面的非遺，但是面對(duì)游客，僅僅拿出幾張非遺證書(shū)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，創(chuàng)造有說(shuō)服力的旅游產(chǎn)品才是關(guān)鍵�！秉S璜說(shuō)。

　　作者：趙越

　　編輯：孫曉波